忍者无敌

《三国演义》中诸葛亮激司马懿出战，送一身女人衣讥之，司马懿不为所怒，收下衣服还礼遇使者，并套问诸葛亮病情，使者回复丞相，诸葛亮慨叹司马懿不可战胜。其身后蜀汉果为司马氏所灭，司马懿“八荒一统”志向远大，最终以子孙血缘传继方式实现，这是典型的忍者无敌。
司马懿军事才能不及诸葛亮，但政治境界更胜一筹，这后者才更重要。诸葛亮受白帝城托孤钳制，死保扶不起的阿斗，也只有鞠躬尽瘁死而后已，这是个历史悲剧。十年前我游历武侯祠，时感而作：“司马傲诸葛，晋祠领风骚。”人在才能后还需要境界，没有境界，才如诸葛也难成大事。
境界是人生目标追求，人要成就一些大事，过程中难免要忍，忍是为了保存自己、积蓄实力等待时机，所谓“小不忍则乱大谋”。司马懿可谓“忍者”，最终忍得了江山社稷。忍者一词不知是否由此而来，但传到日本，“忍者”竟变成了武士，以为忍只是坚韧刚强，或者要历经磨难，那是只得了皮毛，差真忍者远矣！
何为忍？忍字心上一把刀，滋味不好受，但忍字重要的不是刀，而是下面那颗心，有心才为忍，无心只是刀。无缘无故弄把刀放心上干吗？为忍而忍是怯懦，或者就是受虐狂！真忍根本是用心，当忍才忍，该忍必忍。
不知忍就不必忍，虽然人生在世，没有人不在忍耐，但多数人只是被动承受，根本够不上忍，忍的未必该忍。光脚不怕穿鞋，谁该忍、谁不该忍一目了然，偏偏许多人反了，不该忍的忍了，该忍的却没忍，结果或者活该受罪，或者就是该忍不忍招致灾祸。究其根本都是没弄明白忍的内涵。
小都不忍何以大谋？不是胸怀大志，那就没资格谈忍，真忍需要层次。苏轼说：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇。”不忍不足为勇，不勇也不是真忍，生存底层忍辱受罪，那还不如拼了好，不成勇也不用忍。
真有心者才可以谈忍，忍不是自找苦吃，绕不开才有必要忍，必须忍还要主动，这与被动忍让，自取其辱差别天壤。忍是痛苦，但有了明确目的，感觉或者也可减轻。忍不忍要综合算帐，必须值得忍才能去忍。
一般生存底线，关乎生命都不得不忍，人们直观地也会忍，但该想想为什么忍，忍不能只为了活着，只为活着而忍，那还不如极端状态极端理性。这之上才能算忍，那多少都需要用心，胸怀大志相对而言，但一般大志大忍，小志小忍。能忍人所不能忍者，或可成人所不能成，智者之忍用心良苦，如司马懿之悦女人衣。
忍有真假层次之别，状态类同，本质却相去远矣！司马懿受女人衣，奴隶受鞭策，他们都忍到了极限，但忍的实质一样吗？前者主动取忍，后者是被动在忍，该忍不该忍，主动与被动，可作为判断忍的依据。该忍者主动取忍，不该忍者被动在忍，耘耘众生，忍人者众而真忍者少……
是可忍，孰不可忍？这话不忍之外，也有更忍之意。但忍之为忍，要终于不忍，这是忍的最高境界，不然大忍之主动取忍，岂不成了下贱坯子！忍为不忍，终于忍者无敌，无敌者以忍而不致敌，以此自保求进，以无敌而不致再忍，时大事已成。事过境迁，曾经不得不忍之者，或远之、或弃之、或灭之，皆不用再忍。
人凡成大事者，莫不以忍始，以不忍终，是为忍者无敌。为忍而忍者贱，众生苟且者是之，嗜忍成性者病，迷信苦行者是之，此皆不成忍。当忍不忍者亦之，崇祯论清，曾大言征之、剿之、灭之，气势何其磅礴，结果却亡国自尽，腆为国君，不过一匹夫耳！若知忍而行远交近攻，而后再安内攘外，韬光养晦，以忍而成不忍，或大明中兴矣。是为混沌处世三十六计之忍者无敌。