孔子是如何惜命的

子曰：“有杀身以成仁，无求生以害仁。”这话听起来挺悲壮的，仿佛孔子要随时准备牺牲自己以换取仁义道德。但综观孔子一生，孔子并无丝毫愿为仁义道德而牺牲一次的行动。恰恰相反，相比于一般人，孔子还要更悦生恶死。孔子闻马厩被焚，问“伤人乎？”不问马。颜渊死，他“哭之恸”。儿子死，他悲伤过度。子路死，他“哭于中庭”，逢人就拜。当听到子路被剁成了肉酱，孔子悲愤得把家中所有的肉酱全部倒掉，并从此再不吃肉。对下人、对学生、对儿子，他如此重视生命，对自己他就更加珍惜了。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，况自己的生命乎？！
一、讳言死神。当被问及生死的话题时，孔子顾左右而言他：“未知生焉知死”，一句话就回避了。他还“敬鬼神而远之”，“不语怪力乱神”。具有讽刺意味的是，孔子虽然口头上不敬鬼神，但当自己病得不轻时，也偷偷地临时抱佛脚——他的弟子为孔子向神灵祈祷驱除病魔，孔子说：“有用么？我已经祈祷过了”。孔子不信鬼神，却也发毒誓。对做土人来殉葬的逆潮，孔子表示极大愤慨，发出毒誓：“第一个做土人来殉葬的，一定会断子绝孙！”孔子曾经为暂时脱身，与一帮流氓歃血为盟，对神发誓：“我孔子绝不去卫国！”可一等脱身，他就吩咐调转车头往卫奔去。弟子们问：“我们可是对神发了誓啊！”孔子说：“神没听到。”
二、明哲保身。孔子主张“用之则行，舍之则藏”，不做无谓的牺牲。toattackatigerwithoutweaponsandcrossariverwithoutaboat，吾不与也。
三、规避风险。主张“危邦不入，乱邦不居。”他准备去见赵国君，到了黄河边上，忽然听得赵国的两个大臣被杀，急忙折回去。为避免染上传染病，探望得了病的弟子时，孔子只是从窗子里伸过手去，说：“那是没办法的事。是什么人就会得什么病的，是什么人就会得什么病的”。孔子连续这两句，很让人费解。这其实是在祈祷：我是我，我不是他那种人，我就不会染上这病——两千五百年来，是我第一个解释通这句的。
孔子过一年久失修的城楼，总是一溜小跑，担心城楼倒塌伤及身体；他一般不沿城墙行走，总是与城墙保持一定距离，惟恐墙上掉下什么东西砸着自己。
四、注重养生。在《阳货》篇里，他一口气列举了18个生活讲究，什么不能吃，要怎么吃，要怎么举止，非常讲究。对于把握不准能否进食的东西，孔子绝不盲目下肚。有一次，鲁国的头号权贵季康子派人送药给孔子，孔子没有“受宠若惊”，而是平静的说：“它的药性我还没弄清楚，我不敢服用。”
五、慎言慎行。孔子主张“呐言”，尤其是在社会动荡时期更要少说为佳（邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙）。对于“祸从口出”，孔子是吃过苦头有过教训的。宋国权贵司马桓魋役使工匠为自己磨制石棺，工匠们辛劳了三年还未完工，人却累死了好几个。孔子在宋国听说这件事，激愤地说：“司马桓魋这样奢靡，倒不如早点死去烂掉的好！”这话后来传到了司马桓魋的耳里，他一把拔掉了孔子正在与弟子们操演礼仪的那棵大树，吓得孔子仓遑出逃。为避免再次祸从口出，遇到转不过弯的话题，他就绕机锋。
有个弟子叫南容的，国家安定团结时他就出来做官，国家危难时就躲起来避免受刑罚，最喜欢吟颂《诗经》里的《白圭》篇（中心思想就是要慎言慎行）。孔子认为他能“苟全性命于乱世”，值得托付，就把兄长的女儿嫁给了他。
孔子非但慎言，而且还不写书，不让别人抓住文字把柄（叙而不作，信而好古）。
六、动口不动手。孔子“身长九尺有六寸”，高大魁梧，简直与姚明一般高。但除了为镇住勇猛的子路而与子路干了一架之外，再也没有他与人打架的记录。岂只是不与人打架？高大魁梧的孔子甚至还经常被人欺负而需要子路来当保镖。孔子曾经称赞他：自从我得到了子路，没有人敢辱骂我了（自吾得由，恶言不闻于耳）。对于子路的勇猛，孔子就曾经预测到了他会不得好死（不得死其然）。子路后来果然死得惨烈。
七、狗急跳墙。当生命安全受到威胁时，孔子的选择就是毫不犹豫地、果断地、迅速地一走了之。其早年逃离齐国更是表现了他避祸的果断。当时，齐人高昭子想谋害客居齐国的孔子，有人向孔子报信，正是造晚饭时分，孔子惊得“接沥而行”——一边端着快淘好的米沥干水，一边快跑。其狼狈如此，其果断如此。前面说到，司马桓魋拔掉了孔子礼仪操演场上的那棵大树，吓得孔子仓遑出逃。孔子的弟子提醒孔子：“老师您能不能跑快点啊？”孔子于是加快了脚步，一路狂奔，全然不顾弟子们，一直跑到郑国的东门，这才发现与弟子失散了。孔子一人站在城东门外，茕茕独立，举目无援，坐以待毙。郑国人告诉急急寻找孔子的子贡：“我们城东门有个人，长得不伦不类，累累如丧家之狗，是你们要寻找的孔子么？”子贡后来把这话讲给孔子听，孔子不但没恼，反倒自嘲起来：“说我长得不不伦不类倒没关系。说我像条丧家之狗，然也，然也。”
孔子之前，有为等心上人而抱桥柱而死的尾生，有不食周粟而饿死的伯夷叔齐。前者为情，后者为义。孔子之后二百年，楚有屈子为保持自己的高洁而死。可见孔子的惜命思想并没有在当时起主导作用，亦足见先秦以前，中国人尚情、尚义之率真天性。然自汉“罢黜百家独尊儒术”以来，孔子及其论语被一而再、再而三地推向神坛，孔子的思想和行为就严重影响了中国两千多年：
孔子因为惜命而不拷问人生终极意义、不拷问自然和神灵关系的完全入世的现世观占据了主流，中国再也别想有宗教了。对于一个世界大国，对于一个文化大国，没有宗教，是祸也？是福也？恐怕还是祸居多吧。没有对“灿烂星空”的敬畏，没有对上帝的敬畏，老百姓的生命权就难免被统治阶级随意践踏。鲁迅所以看出历史就是“吃人”。
孔子因为惜命而言行不一，让帝王将相、以及官员们学会了满口仁义道德、肚子里却男盗女娼委曲求全见风使舵老奸巨滑的愚民之术。
孔子的千方百计地惜命，造成了国人奉行“好死不如赖活”。
然而，终究还是有仁人志士，他们不顾孔子的惜命之道，而是学到了“取义成仁”，如文天祥。这一点，孔子在天之灵，当闻之欣慰吧？